三十、修行之路

　　蓝媚儿和金大牙面面相觑.。

　　不对啊，黄老仙夺舍成功，应该是宋飞强的肉体不在，带着黄老仙的灵体返回花花世界。

　　黄老仙的本体，留在洞府正中的法阵之中，等待老仙在花花世界玩够了，神识归位。

　　宋飞强则留在花花世界，是死是活、是否白痴，都不管了。

　　如今宋飞强尚在，老妖不见了是怎么回事？老妖被夺舍了？被夺舍了？他去哪了？

　　蓝媚儿打破一坛烈酒，催化成酒雾扑向小妖们。

　　他们迷迷糊糊地睁开眼，茫然四顾，都不知发生什么事了。

　　金大牙一把攥住宋飞强的脖子，双眼射出两道奇光，盯视着宋飞强，大牙霍霍，时刻准备咬死他的样子。

　　小妖们恢复了一些，纷纷爬起来看热闹。看到洞府第二高手制住了红毛男，当即齐声喝好：锵咯咙咚锵，大牙哥真棒。

　　宋飞强一阵恍惚，知道有危险却什么也做不了。他大口呼吸着，头痛欲裂，三臂天平每一次倾斜，都会伴随着识海空间的剧烈震荡。

　　如果不是被金大牙摇醒，停止了与三臂天平的纠缠。以他近乎白纸的经验、见识、心智与孱弱的身心基础修为，只有两个结果：被憋死或走火入魔。

　　“大牙，放开他。”蓝媚儿喝住了金大牙。

　　金大牙不解地看过去，他的牙齿，已经咬住了宋飞强的脖子，稍一用力就能吸干他的血液，结束他的生命。

　　如果黄老仙搞砸了被宋飞强夺舍了，这是唯一的解法。

　　“留着他，有用。”蓝媚儿四处看看，确认黄老仙真的不在洞府内后，小声道：“他很能挣钱啊。况且，老仙在不在……”

　　金大牙恍然，小心地移开大牙。

　　老仙在不在……老仙不在可以投靠大妖淳鱼，他们更自由。

　　宋飞强顺势倒地，也不挣扎，倒在小妖群中。

　　他太累了，每天晚上都要被老妖夺舍，白天被像一条狗似的牵着沿街卖唱，真的扛不住了足。

　　宋飞强已经初步具备一个斜二代的三大起步条件：得遇高人；口传心授；机缘巧合下的开悟，迈入无限脑补之境界。

　　同为斜二代，陈洲就没有这样的机会。

　　他没有宋飞强的狠劲，也没有被逼到绝路上，加之对这套貌似不怎么正经的玩意儿，还有几分顾虑。

　　在安逸的环境下，成就有限。

　　无论东西方，各类宗教、神秘帮派之中的核心秘法，之所以称之为秘，正是这神秘的护法偶像观想之法，以及构建神识法相、衍生神通过程中的诸多不传之秘。

　　构建神识法相，需要强大的精神力。

　　锻炼精神力的方法，实际上还是观想。只不过在西方被叫做冥想，东方的佛教密宗是观想。

　　道门，则是内视入定。

　　他们都需要经历三个阶：

　　第一步，“观想”出一个适合自己的的偶像；

　　第二步，将偶然描绘成神识法相；

　　第三部，神识法相印入识海，开启识海空间。

　　走完了这三步，就算初步踏上修行之路了。

　　《斜阳圣经》的设计者者王文远，被道宗羽玄真人称为可与三丰真人并肩的绝世天才。

　　由于工作的便利，王文远收集了大量的东西方秘传功法，遍读之后他悟出了一个道理：所谓修行入门，本质上是凝练精神力与自我催眠的过程。

　　入门阶段的功法，偶像、护法神的观想之法、道门的经脉内视搬运之术与七品祝门的术字什么的，其实并不重要。

　　能否顺利流畅地观想，观想过程本身是否具有愉悦感、吸引力，才是要点。

　　宗教类观想的偶像、护法神像，多以手绘或塑造出来的神像呈现，都奇形怪状的，容易引发观想障碍，造成精神疲惫。

　　即便是那伟光正的大日如来，也有满头的疙瘩，一身的佛光。

　　道门的内视之术与经脉之学，太过繁琐，完全可以放到入门之后再去研究、学习。

　　七品祝门的术字，最为艰涩难懂，可说是毫无吸引力。因其艰涩，对精神力的锤炼效果最好。一旦入门，即为高手。

　　它们都太复杂了且没什么吸引力，都属于强迫性观想。

　　《斜阳圣经》以更为形象具体的娱乐明星为观想对象，勘破了笼罩在“观想”之上的迷云。

　　观想美女肯定比观想符号或奇怪的神像愉快，还有激发生命本源能量的作用，暗合密宗“欢喜宗”的理论，能直指本心。

　　仁杰撒尊活佛以为，《斜阳圣经》唯一的弱点是基础轻浮。

　　入门之后受神识法相的潜在影响，易为女色所惑，修炼的过程中随时有走火入魔的危险。

　　因此，《斜阳圣经》最危险的阶段，在第三层。习练时，尤其是开启识海空间时，需要有高手护持。

　　布天寺的藏传密功与道宗的内丹道法，都有稳固本源的法门，即修心之术。

　　王文远认为，加上那个修心之术，三步就变成四步了，《斜阳圣经》将变得传统且平庸。

　　王文远无意培养高手，也顾不得危险，只求能快速入门。

　　他给出的解决之道在第四层。

　　《斜阳圣经》的第四层，脱胎于祝门蓬麻功的入门玄功，灵字诀。是修心之术，也是凝练之术、筑基之术，有一举多得之妙。

　　道宗羽玄真人看到《斜阳圣经》的前四层设计后，默默无语，忽然对王文远行跪拜大礼，随即闭关三九。

　　出关后，整个人都都变了。与仁杰撒尊活佛一道，摒弃所有杂念，全身心地配合王文远，完善这套功法。

　　这样的功法，不只陈洲理解不了，王奇山刚开始时，也是似信非信。

　　他第二次穿入南柯后，王文远单独向他详细解释了整套功法的设计思想与基本架构。

　　王文远将修行之道粗暴地分为两部分：目的与工具。

　　修行之路是本质是修身与修心，目的是不断提高自己的实力；功法是修身修心的方法，是开辟修行之路的工具。

　　懂得依据自己的情况，在每个阶段选择最合适的功法，目的与工具完美融合，才能找到只属于自己的修行之道。

　　简单而言，王文远以为目的与工具不是一回事。它本来就有明显的主次之分，被人为地拧在一起了。

　　所以，修行之道才会显得艰涩难懂，不可言说。

　　王文远的原话是：修行之道是我要去北京，你坐车坐飞机还是开车去，或者骑行、徒步去，选择哪条路，都是你的选择。

　　至于去北京干啥？只有天知地知、你和鬼知道，用不着胡乱解释。

　　首先，你只要能上路，知道路在那里就可以了，想的越多，越难上路。

　　《斜阳圣经》就是为上路而设计的基础功法。

　　王奇山恍然大悟，去除了那些原本神神秘秘的各种修行功法、理论的干扰，将它们都看成可供选择的工具，修行之道变得简单而直白，目的清晰直指大道。

　　他用了三个月，即迈入了修者之门，开启了识海空间，构筑出了只属于他的本源境界。

　　或许是因为在南柯世界的缘故，宋飞强更快，只用了一天就入门上路了。

　　他在生死重压之下，借助黄老仙的法阵，以及对王奇山的盲目崇拜，在被夺舍的过程中逆袭击败了黄老仙。

　　他从黄老仙那里剥夺了大量的妖力，壮大了自己孱弱的精神能量，从而开启了识海空间。

　　本质上，等同于黄老仙对他施加了佛门的灌顶术。

　　在他成长过程中，接受了太多的来自日式动漫、暗黑流行文化、爱情动作片等元素的侵扰，这些都随神识法相投射进他的识海，机缘巧合下，形成了一具极为独特的三臂天平。

　　宋飞强不知道《斜阳圣经》的第四层功法，王奇山也没机会传授给他。

　　第四层构筑本源境界的工具是祝门灵字诀，其信息量比前三层功法总和的两倍还多，且有几处需要理解的难点与入门级的书法、美学、神秘学知识。

　　《斜阳圣经》的前四层都是修心，修身被放到了第五层，需要掌握的知识更多。

　　那是八品江湖历经漫长的历史传承，千锤百炼而成的精华知识，也是每个人选择自己未来修行之路的分界点。

　　从第五层开始，《斜阳圣经》从闭环转变成为一个开放的系统，每个人都可以根据自己的喜好和具体情况，选择适合自己的修行之路。

　　无论如何，第四层灵字诀功法的重要性都是不可取代的。

　　宋飞强如果得不到第四层功法，将不得不走上一条独特且凶险的修行之路。